一个鲜为人知的壮族支系—“布傣”

　　在中越边境线上的龙州县金龙镇一带，居住着一个鲜为人知的壮族支系，当地人称之为“布傣”、“帮傣”，即傣人或一群傣人的意思（因他们的语言、称谓、衣着、习俗与越南岱族和泰国的傣族相似，故称之）。他们分布在广西龙州县金龙镇的１２个行政村６６个自然屯里，人口约１．５万左右。

    　多年来由于其风俗、环境奇特，不断吸引越南、泰国、日本等国家的专家学者前来考察。    

　    有规有矩的布傣村

    　金龙镇，古称金龙垌，据有关资料记载，吴悫再编之《广西边务沿革》中，有这样一段话：“金龙垌则因嘉庆末年，地方荒乱，土民逃散，渐被越民侵入……”金龙镇贵平村板烟屯８１岁的马宝臣老人说，他们马姓从越南迁居板烟已有１４代，约６００年的历史。双蒙村板池屯的李克令老人回忆，印象中他们李姓居板池已有十代人了，他们都是来自越南海阳省和高平省等地，布傣人乃是金龙地区最早的移民。他们依山傍水，择泉而居，有傣必有水田，在长期的生活和劳动中形成了自己的规矩。

    　在布傣村，他们居住着“上人下畜”的三层式楼房。墙壁和地板都用木板拼成，留有相当大的空隙，空气较易流通。地板一般打扫得很干净，客人进屋要先洗脚（以前是打赤脚的）或脱鞋子，随主人的招呼盘腿席地而坐。布傣人很讲究礼仪，在辈分的称呼上，把父辈的男人称为“隆”或“竹”（伯伯或叔叔的意思），母辈的女人称为“把”或“阿”（伯母或姑姑的意思），自称则为“禄”或“丐”（儿或乞丐的意思）。入席吃饭的时候，主宾分明，不能随便乱坐，主人家面向外坐，来宾面向内或两侧坐。走路要绕在他人后面走，要走前面时得先打招呼表示歉意。

　    布傣少女，十五周岁开始“妆身修眉”，用当地的话说即“禄混那，拔混酬”了，意思是说刮脸毛修眉毛了。“妆身修眉”由母亲主持仪式，在姑娘十五岁生日那天，请来一位村里头胎生男孩的少妇，和姑娘同年出生的伴友数人。家里备上一张用竹子做的饭桌，上面摆着一面镜子，一碗盛满的清水，一个鸡蛋，一条长约一米的白纱线，用青叶包的一小包火灰，桌子摆到晒坪上或门前果树阴下进行。“妆身修眉”由少妇一手操作，众伙伴在一旁听母亲讲述女孩子长大后如何做人的道理等等。少妇把纱线一头咬在嘴上，中间折成交叉状挂在左手的拇指和无名指上，右手拿着另一头，交叉勒拿，把脸上的汗毛和眉眼整修一番。此后，姑娘们就可互相“妆身修眉”了。要问桌上的鸡蛋是什么意思，当地人说，表示姑娘已经长大成人，成熟了，一碗清水则表示以后言行举止要庄重，静如一碗清水。

　　不过“侬桥”不算完婚

    　布傣的婚姻方式之一是通过歌圩认识后，以歌传情，自由恋爱结婚，但必须经双方父母同意。迎娶的前一天，新郎与媒人、送礼人一道护送礼品到女方家，新郎拜见女方家的长辈、戚房等，女方家设酒席招待；第二天新娘在伴娘的陪同下步行到男方家，新娘出门多在清晨，但不能从大门走出，必须经过屋下的牛栏，从牛栏口走出娘家，当地人叫“侬栏”。沿途不能走直路，不能过桥，不能在岩洞下经过，到了男家要择好时辰才能进屋。新娘在男家拜堂吃饭后，便立即回娘家居住，以后在农忙时才由夫家派人来接去帮工一两天，直到身怀六甲才长住夫家，而女方的嫁妆亦在此时才完全送去。

    　布傣人在女孩出嫁生子后，还要举行“侬桥”仪式。“侬桥”是当地土话，即下桥、搭桥的意思。只有通过“侬桥”这一关，才算圆满地完成一桩婚事。“侬桥”到底是怎么一回事呢？原来“侬桥”是由女方的父母在女儿出嫁生孩子满月后，择良辰吉日，备好酒肉后通知男方家（男到女家上门的，由男方家父母到女方家“侬桥”），然后请来一位“佛师”，邀上本家亲戚吃喝庆贺，还要做上一两百只小粽粑，一只约五公斤重的大粽粑，大粽粑用鸡肉做馅，故叫“鸡粽”，没有鸡肉也可用鸡蛋做馅代替，并请来三四个姑娘帮挑担，前往男方家“侬桥”，男方家也同样请来亲戚朋友喝“侬桥酒”。“侬桥”一般举行一个晚上和一个上午。请来的“佛师”当晚大闹中堂，念佛弹奏天琴。

 　   岳父岳母拿来竹子架设“楼坛”，做成一个小“竹桥”样，并用三米多长的白布搭上“楼坛”通过小“竹桥”，请两个小姑娘捡来两束野花摆在桥边，由“佛师”牵引青年夫妇通过“小桥”，绕着“楼坛”转三圈，“佛师”边走边唱，且当晚他要彻夜不眠地弹奏天琴。

　    布傣人说，“侬桥”在人一生中只有一次，男婚女嫁成家立业后，都得通过这一关。要不然以后死了，不能跟宗随祖，不得同众祖宗们同一个坟场埋葬。“侬桥”仪式结束后，女方的父母把带来的小粽粑分给男方的亲戚朋友每人两三对，大“鸡粽”就留给男方的堂兄弟姐妹们瓜分。女方的亲戚们则吃过午饭后，在统一的时间里，燃放一封鞭炮后同时离开村子，这才算完婚。

        孝期百日不唱歌

 　   在布傣，实行的是棺装土葬。入殓前孝子手拿一把长二尺的大刀，身上挂一个竹筒，在道公引领下，众亲戚排成一队，头顶上拉开几丈白布遮盖着，在一片锣鼓声中走到河边“买水”回来给死者抹脸。

  　  入殓时，放一块银元在死者口中，左手放鸭毛和纸钱数片，据说是给死者在去阴间的路上渡河用的。出殡时孝子要匍匐在楼梯上，让棺材在身上跨过。另外棺材还罩有一间花纸屋，外嫁女则扎有五层高的纸楼叫“库房”和一树花簇，等棺木下葬后焚化，以示送给死者。

   　 布傣人遇老人家过世，必须走报死者的舅家与外嫁的女儿，开丧那天请来道公闹道场，择良日吉时出殡。停丧期有三天、五天、七天、九天不等，个别的封棺半月乃至一个月才出殡的也有，但极少。

   　 在停丧期间，每晚都由子女们轮流做灯请佛，不得冷落丧场，并请来唱手两人，吹啵咧、唱哀歌，一吹一唱，歌词多是唱二十四孝歌，论过去什么“孟宗哭竹冬生笋”，“卖身葬父”之类的孝歌，通宵达旦不得入睡。

  　  布傣人守孝期时，父母死后做儿女的得反穿衣服一百天，男的头戴白布巾，女的头戴白头巾，腰扎白腰带，满一百天后改戴蓝巾蓝带，不再反穿衣服，戴孝期间不得唱歌和取乐，满两年后才能恢复原样。

        没有糯米、山歌不成节

　    布傣的传统节日相当丰富，较大的节日有春节，六月的昆那节，七月十四、八月十五、十月初二糍那节等。布傣人的节日特点，多是与糯米、山歌有关，如：春节、侬垌节、糍那节、昆那节等包粽子、做糯米饭、做米粉等都与糯米有关。

  　  布傣人正月初一要拜牛牯。每年正月初一早晨，随着抢新水的炮声渐落，人们开始忙着用取来的新水煮红黄糯米饭，备上酒菜，粽粑，沙糕和糖果各类供品，到牛栏里设台给牛牯拜年，台上还摆着五对筷子，六只羹匙，表示五谷丰登，六畜兴旺，并在每一头牛的头上粘上一团小糯米饭。为何给牛拜年？据说是很早以前，牛牯本是天上玉皇大帝手下的一名“武将”。

    　有一年人间大闹灾荒，民不聊生。玉皇大帝为了拯救人间，派牛牯用头上的“武刀”刨开“天池”，“天池”的水冲垮“粮仓”，谷、水就从天而降，牛牯也随着下凡人间，后人就把这天定为“谷雨”。

  　  布傣人为了报答牛牯的大恩大德，每年正月初一，在拜祭土地公时也要给牛牯拜年，此习惯前传后教，沿袭至今。

    　布傣节日中较为隆重的还有侬垌节和四月十四歌圩。侬垌节是在正月初一至十五，由十几个村屯依次分别举行。到了那天，附近十里八乡的村屯还有越南边民等，个个打扮得特别漂亮，到一块空旷的田垌上玩各种游戏，舞龙舞狮，抛绣球，斗鸡斗画眉，对唱山歌等。他们唱的歌有两种，一种是用越南字喃写的歌本，唱越南音，另一种是用自己的语言唱，没有固定的歌本，内容多是表达男女爱情，随编随唱，即兴高歌。男女对歌高兴时可对上几天几夜，别有一番情趣。农历四月十四那天，是金龙壮、汉、傣同欢同乐的歌圩日，尤其是各族青年谈情说爱的红火日子，他们之间虽然语言不大相通，但山歌能表达出他们的爱。一位布傣的阿哥这样唱道：“阿妹像朵李子花，阿哥想摘怕刺扎，采朵李花相岁月，不知花主是谁家？”阿妹听了，亮开嗓子甩一首过来：“阿哥有心来采花，莫要担心怕刺扎，三月桃李花满树，随哥爱采哪一桠”……同一个壮乡，却有三种不同的歌俗，唱啊唱，一直唱到天黑才依依不舍离去。

   　 布傣的神奇与美丽至今还有很多未解之谜，几年来，泰国学者不断寻访金龙，当听到、看到当地一些日常称谓和习俗与他们无异时，激动不已，有的禁不住泪流满面。布傣这个古老的壮族支系将给广西、全国乃至世界提供一个文化新亮点。