别具一格的景栋泼水节

　　泼水节是中南半岛国家和中国傣族地区的传统新年节庆，每年4月13日开始，历时4－6天不等。泼水节标志着这些地区由旱季进入雨季，反映了人们对季节变化的认识，以及由此产生的各种自然崇拜。同时，人们也利用这个闲暇，准备各种精美的食物，拜亲访友。景栋是缅甸东掸邦的一个城市。景栋的主体民族泰艮人的语言文字与中国西双版纳的傣语、泰北的泰阮话及老挝语接近。泰艮人都信仰佛教。

　　在大多数小乘佛教盛行的傣族地区，泼水节的佛教与印度教色彩浓厚，但景栋泼水节独具特色，充满了对神灵尤其是城市守护神以及蛙神、鼓的崇拜。从景栋泼水节的内容看，整个活动大致分为两部分，历时6天。第一部分是击鼓祭宋干神即新年之神和蛙神仪式，于4月13－14日，即泰历岁末的最后两天举行。第二部分是佛教传统活动，于4月15－17日举行。据说，景栋泼水节中的祭蛙鼓仪式已有590多年的历史，它是后来才被吸纳为泼水节的重要祭典。土司制度被废以前，该仪式由土司主持。而今，景栋市的一个民间组织——泰艮文化与文学委员会成为仪式的召集者。

　　祭宋干神的活动首先举行。仪式场地大致呈东西方向摆设。东头是主席台，坐着缅甸政府官员和委员会的成员。西头一张大桌子上摆着一个方形竹框，宋干神像置于其中。场地正中央竖立着两根水泥柱子，准备用来架鼓，主席台与柱子之间铺着红地毯，体现了仪式的神圣。柱子的北侧，并排摆放两张桌子，上有一面红底金纹、1.2米长的双面大皮鼓，鼓槌、铜锣，以及6只装满豆荚泡成的黄色圣水、插着番樱桃叶的大银碗也整齐地摆在桌子上。泰艮人认为这些东西可以避邪，带来吉祥。30名拉佤原住民，统一着红衣黑裤、扎红头巾，他们每年都被邀请来担任景栋泼水节的鼓手，负责皮鼓的搬运、挂取与敲击等。

　　仪式正式开始后，几位祭师依次出场。其中一名首先来到鼓前，诵经告示景栋的地方守护神。接着，另两名分别站在鼓的两旁，问曰：这是什么鼓，为什么敲鼓，何时敲鼓？答曰：这是个勐心（市中心）鼓；敲鼓是为了祈求风调雨顺、人畜兴旺、国泰民安；每年4月13日13时至次日13时敲鼓。随后，最先出场的那位祭师主持挂鼓，并敲鼓祈求天帝的保佑，每敲一下即表达一个愿望：

　　一祝祖国国运昌隆，国泰民安！

　　二祝祖国科技进步，宏图大展，财源广进，富强康乐！

　　三祝各族人民万众一心，团结一致，共建祖国美好未来！……

　　缅甸政府官员与其他仪式组织者也列队轮流敲鼓，向鼓与宋干神像洒水。然后观众开始向皮鼓、鼓手、宋干神像泼水。

　　祭蛙仪式与泰艮人的稻作文化息息相关。传说该仪式源于500多年前的一场旱灾，景栋王为了解除灾害，接受了星相家的建议，每年在城区西北郊的河边祭奉蛙神。

　　景栋泼水节反映了泰艮人的信仰体系与文化结构。关于泼水节的神话，景栋流行的是与印度教有关的故事：因陀罗神生有7个女儿，象征一星期的7天，不同的日子有不同的生肖代表。后来，属相为星期六、生肖是夜叉的小女儿用头发把父亲的头割下。因陀罗神的头不能落地，否则会引起大火，7个女儿只有一天一天轮流拿着父亲的头。每年的最后一天，因陀罗神要以新年之神的身份升到天界，向天帝汇报人间的善恶事迹。因此，这一天轮到哪个女儿拿着他的头，就用她生肖的头来代替。

　　从整个景栋泼水节来看，它是一个集多种宗教元素的综合体。据说，小乘佛教传到景栋，与这一带的泛灵底层文化相结合，逐渐发展成为佛教、印度教、原始宗教相互融合的宗教信仰模式。景栋泼水节正是这种多元文化交互作用的集中体现